沈家本墓及修复记[注]

潘仕仁    高勇年

沈家本（1840—1913），字子惇，别号寄簃，清代湖州归安人，中国著名法学家。1840年8月19日生于湖州城南编箕巷口沈家祖居，1913年6月9日在北京去世，后归葬在湖州妙喜（现妙西）渡善桥，现墓迁至湖州妙西杼山。

一

妙喜与妙西有什么区别？妙喜及妙喜渡善桥、杼山在湖州的什么地方？

    妙西位于湖州西南，距湖州12公里。从湖州驱车经104国道和11省道15分钟即可到达，是通往安吉的必经之地，交通十分便利。

    据资料记载：妙西本名妙喜，以寺观得名。梁武帝大同七年（公元541年）建妙喜寺于湖州西11·8公里的金斗山，“帝以东方有妙喜佛国因以名之”（引自同治《湖州府志》卷四十八）。唐贞观六年（公元632年）移妙喜寺于杼山。故妙喜之地名始于唐。因“喜”与“西”在湖州的方言中音近似，故有妙西之名。因此，妙西即妙喜也。妙西现是隶属湖州市吴兴区的一个镇，妙西镇人民政府的所在地在妙西自然村。

杼山，即今妙西的宝积山。该山位于现鹿唐公路之西，杭牛铁路之北，妙西镇所在地之背。据记载，宋治平二年（公元1064年）妙喜寺改称宝积禅寺，故杼山随称宝积山，然而妙喜之地名未易。杼山是茶文化的发祥地，茶圣陆羽曾在此撰写了世界第一部茶文化专著──《茶经》，现留有的“三癸亭”就是当年刺史颜真卿为纪念陆羽而筑。

渡善桥位于妙西镇的东部，是隶属妙西镇的一个村。据资料记载，该村是因桥而得名的。渡善桥建于清末，该桥是南北朝向，桥下之水是东西方向。该桥的具体建造年代应当是在光绪七年（1881年）以前。因为，从清光绪七年刻的《光绪乌程县志·卷一》中所附的《乌程县境西南方图》已有“渡善桥”的标记。

二

沈家本生前对故乡——湖州有着深深的感情。他在六十岁时写给湖州亲人云抱诗十首中的第十首道：“手泽书存盥露披，礼堂审定复何时。欲知乡思今多少，梦绕龙山闸水旁”。此诗中梦绕的“龙山”在何处？为什么将龙山与乡思连在一起？笔者推断，此龙山应当是沈家本之父沈丙莹的墓葬之山。据资料记载，沈家本的父亲于同治九年（1870年）十月逝于湖州。当时，沈家本向刑部请假，从京师回到家乡，为父守制。为安葬父亲，他一到湖州，便四处寻觅墓地，最后“购妥张氏白龙山活石头之地”。查资料可知，湖州城西有白龙山。湖州有葬父的白龙山，沈家本在诗中借龙山来衬其乡思入梦，可使人感到他的乡思唯有入土才能休之意。

沈家本很熟悉妙西，很爱妙西。他在给湖州亲人云抱诗十首中的第四首道：“关心妙喜山中竹，莫笑清贫太守谗。可是无田归亦得，为他苦笋脱朝衫”。一句“关心妙喜山中竹”，道出了沈家本对湖州妙喜（即妙西）的熟悉和怀恋之情。妙喜山上的竹，好翠！怎么不令人向往。他那句“可是无田归亦得”，更是一种超脱，一种归心似箭。

另外，沈家本祖宗的坟山在湖州妙西。据沈家本所辑的《沈氏家集·蓼庵手述·宗谱》记载，沈家“坟山：乌程管五十一庄妙喜山地四十亩共一单；又十亩，又高山四亩，另各一单；又笋山三亩六分，另一单，总入永宁寄庄沈舜庸户下。其单俱系道光三年被水冲失，呈明补给”。叶落归根，是中国人的习俗，也是湖州人的习俗。况且，从《沈氏家集·蓼庵手述·宗谱》中，我们还可知道，沈家本的祖父沈镜源有“惟坟墓宗谱不得混厕以违定例”之训。因此，既然沈家的坟山在妙喜，沈家本去世后归葬湖州妙喜，也就理所当然了。

可以这样判断：沈家本对湖州的思乡情结和对妙西的熟悉、热爱，以及他的祖宗的坟山在妙西，是他死后归葬湖州妙西的重要原因。

三

去世后归葬湖州，是沈家本生前自己的心愿。沈家本生前有明确的遗愿，即死后归葬湖州，要与自己的列祖列宗长眠在一起。从其子女根据沈家本生前的遗愿，翌年将灵柩运回原籍之说判断：沈家本去世后，其子孙将其灵枢从北京移回湖州下葬在妙喜，是在实现他的乡情回归。

沈家本是1913年6月9日在北京去世的。但是，他的灵柩是在1914年运回湖州的。据李贵连《沈家本传》记载：“一九一四年，沈家本的子孙将灵柩运回浙江，葬于吴兴县（民国后，归安、乌程两县合并为吴兴县）之渡善桥”。

这里需要说明的是，沈家本的灵柩从北京运回湖州时，不是直接到妙西下葬的，而先运至湖州故居停灵（据说停灵时间为20天），后再下葬的。这里的故居是指沈家本自己的故居，即湖州甘棠桥直街1号的故居。该故居是沈家本为官后购置的。沈家本的灵柩先运至湖州后，是停放在该故居的正厅，设灵堂供人吊唁的。

沈家本的灵枢具体何时下葬妙西的？据湖州市文化局1994年11月20日湖文办[1994]41号《关于重修建沈家本墓的函》记载，沈家本“一九一三年六月九日病故，翌年四月二十一日葬于贵乡渡善桥”。由此可见，沈家本下葬妙喜渡善桥的日子应是1914年4月21日。

从沈家本下葬的日期推算：如果沈家本的灵柩运回湖州后停灵20天的话，那么其灵柩是赶在1914年清明节前运到湖州的。清明节前后，作为停灵吊唁，倒也符合湖州民间习俗。沈家本的灵柩选择在清明后即下葬既是与民间习俗有关，也是恰巧赶在天气变化之前的。据资料记载，民国3年（1914）5月，即沈家本下葬后的次月，吴兴城乡台风为灾，倒屋伤人畜，淹没船只不少。

沈家本归葬的具体地址是妙西渡善桥姜家浜东300米处。姜家浜是妙西渡善村的一个自然村，它在渡善桥之北，渡善桥自然村之西北，基山之南，铁路之东。沈家本墓的原来的结构，现暂未找到记载原貌照片之类的资料。但在1990年8月8日，潘仕仁、王纪亭、屠森康同志在妙西渡善桥走访当地群众时，据当地一位土生土长的时年已86岁高龄的王富庆讲，沈氏原墓由墓碑、墓道和袁世凯挽拜的石柱对联组成，墓为砖石结构，墓顶为土堆。

四

    沈家本的原墓是在“文革”中遭毁的。据湖州市文化局1994年11月20日湖文办[1994]41号《关于重修建沈家本墓的函》记载，“文革期间沈墓被毁”。据潘仕仁在20世纪90年代走访当地群众，综合群众回忆的情况，也作出判断认为，沈家本的墓是在20世纪“70年代‘文革’期间”遭毁的。我们知道，“文革”期间，凡古代官僚的墓一般均在“破四旧”之列。沈家本的清朝官员，其墓在“文革”期间难以幸免而遭毁损，实属情理之中。

值得一记的是，沈家本墓前的袁世凯题词的石柱对联，却在沈墓遭毁后阴差阳错地奇迹般地保存了下来。就在20世纪90年代，潘仕仁等到妙西渡善桥走访时，王富庆老人提供了这样一个线索：沈家本墓前的袁世凯题词的石柱对联，在沈墓遭毁后，被当地农民用来当建筑材料，筑在了渡善桥斗门头机埠闸门两侧。潘仕仁等知此事后，即在王富庆老人的带领下去该机埠实地查看，果然看到了袁世凯题词的对联石柱。当时，这两根石均竖在机埠下闸门两侧，石柱完好无损，且每根石柱均有五个字露在水面上。潘仕仁等甚是兴奋，即嘱咐当地村干部，这两根石柱是有文物价值的，请他们保管好，千万不要损坏。在潘仕仁等人的走访下，原置于石柱对联前面的抱鼓石一对，也在当地村西头的渠道口处找到。同时知道，在沈家本原墓遭毁时，其遗骸被装入坛中，埋在原墓（姜家浜东侧）的地里的。

于是，在1994年4月召开的湖州市第三届人代会第二次会议上，潘仕仁等10位市人大代表向会议提交了建议修复沈家本墓的议案。同年8月，市文化局答复：“沈家本墓 的修复工作已列入近期文物抢救规划，维修方案设计工作已完成”。同年11月20日，市文化局向妙西乡人民政府致《关于重修沈家本墓的函》称：为纪念沈家本“这位杰出的湖州籍法学家，报经市政府同意，在当地重修沈家本墓”。并请妙西乡政府积极协助，“按修建方案负责组织实施”。并在当年11月29日，由市文化局与妙西乡人民政府签订了《重修沈家本墓协议书》，明确了重修沈家本墓的方案、设计图纸及模型等事项，并明确该修复工作定于1995年3月31日前竣工，4月5日前验收完毕。

根据沈家本墓修建方案，为方便交通，有利于保护管理等，墓址将从原渡善桥村姜家浜移至妙西杼山新建的“三癸亭”西北侧的坡地上，墓向与原墓一致，为东南向。墓由台基、墓堆、墓圈、墓碑等组成，采用砖石混凝土结构；台基采用清代常见的后圆前方直式，面积约112·5平方米，高0·80米，踏跺为五级垂带式；墓堆圆形，直径3米，高1·5米左右；墓 圈利用自然地形削成直径6米半圆形；墓道，仅指墓堆与墓圈之间的通道，等等。

为了修建沈家本墓，在1994年冬天，施工人员在潘仕仁等人和市文化部门的指导下，将袁世凯题词的石柱对联从机埠闸门从起吊了出来。为防止损毁，整个起吊过程十分仔细。修复沈家本墓时，在妙西文化站原站长沈虎卿等同志的指点下，又把埋在姜家浜东侧的沈家本遗骸重新从取出，并对沈家本遗骸进行整理，用红绸包裹，后置入坛内，再放入新修复的墓中。

沈家本墓的修复工作，在大家的努力下，最后是在1995年春天全部竣工的。

这里还需要说一下墓碑事情。鉴于沈家本墓原来的墓碑在重修时已找不到，故在墓刚修复时，墓碑是用花岗石新做的，碑身高1·